Tulisan ini merupakan pembahasan mendalam mengenai suatu persoalan yang ditulis untuk mengingatkan seorang saudara kita yang tidak menyadari kekurangannya sendiri; kami menuliskannya dengan harapan semoga persoalan ini juga bermanfaat bagi kalian.
Pada suatu ketika, saya menyaksikan beberapa tokoh dari kalangan wali agung yang telah terbebas dari nafsu ammarah mengeluhkan betapa beratnya perjuangan mereka melawan nafsu tersebut. Saya merasa sangat heran melihat hal itu. Namun, setelah berlalu cukup lama, saya menemukan adanya suatu nafsu ammarah yang bersifat spiritual, yang bukan sekadar nafsu ammarah yang dikenal melalui tipu dayanya sendiri, melainkan lebih kuat, lebih sulit dikendalikan, dan lebih keras kepala dalam mempertahankan akhlak yang buruk. Nafsu ini muncul dari campuran hasrat, kecenderungan bawaan, dorongan saraf, tabiat, dan perasaan; ia merupakan tempat perlindungan terakhir bagi nafsu ammarah karena setelah nafsu ammarah yang hakiki dibersihkan, ia mengambil alih tugas buruk yang sebelumnya dijalankan oleh nafsu tersebut, sehingga perjuangan melawannya harus terus berlangsung hingga akhir hayat. Dari situ, saya memahami bahwa para tokoh mulia tersebut sebenarnya bukan mengeluhkan nafsu ammarah yang hakiki, melainkan nafsu ammarah dalam pengertian kiasan. Kemudian, saya mengetahui bahwa Imam Rabbani juga memberikan penjelasan mengenai nafsu ammarah dalam pengertian kiasan ini.
Oleh karena nafsu ammarah yang kedua ini mengandung perasaan-perasaan buta yang tidak disadari, ia tidak memahami ataupun mendengarkan perkataan akal dan hati, sehingga tidak dapat diperbaiki melalui keduanya dan tidak mampu menyadari kekurangannya sendiri. Ia hanya dapat dibuat menjauh melalui tamparan dan penderitaan, atau dengan mengorbankan seluruh perasaan demi tujuan yang hendak dicapai melalui pengabdian yang sepenuhnya rela berkorban. Sebagaimana halnya dilakukan para murid utama Risalah Nur, seseorang harus meninggalkan segala sesuatu yang menjadi miliknya, termasuk keakuannya sendiri.
Pada abad yang aneh dan mengerikan ini, melalui proses penanaman pengaruh dan penyuntikan yang begitu dahsyat, kedua nafsu ammarah tersebut kemudian bersekutu, baik yang hakiki maupun yang kiasan, kemudian membuat manusia dengan senang hati masuk ke dalam berbagai keburukan dan dosa. Akibatnya, seluruh alam semesta seolah-olah dibuat murka oleh perbuatan mereka. Bahkan, saya sendiri pernah berusaha, dalam waktu satu menit, mengutamakan suatu kesusahan senilai dua puluh lira daripada suatu amal kebaikan senilai enam puluh lira.
Selain itu, saat perjuangan spiritual yang besar sedang berlangsung dalam tempo waktu sepuluh menit, sesuatu yang menyerupai meriam berkaliber empat puluh dua yang diluncurkan dari pihak saya telah berhasil menghantam musuh-musuh dan membuka jalan bagi saya. Namun, ketika kedua nafsu ammarah tersebut memperoleh kesempatan untuk melalaikan saya untuk waktu sesaat, keduanya telah berhasil membangkitkan perasaan yang sangat zalim dan gelap seperti keegoisan dan kecenderungan untuk merasa lebih unggul daripada orang lain. Akibatnya, alih-alih merasakan rasa syukur dan terima kasih yang besar, saya justru merasakan dorongan paling buruk berupa riya dan persaingan, dengan berpikir, “Mengapa bukan saya pribadi yang menembakkan meriam itu?”
Saya memanjatkan rasa syukur yang tak terhingga kepada Allah Yang Mahamulia karena Risalah Nur, khususnya Risalah Ikhlas, telah menghilangkan seluruh tipu daya kedua nafsu tersebut dan menyembuhkan luka-luka yang ditimbulkannya. Karya-karya itu bahkan seketika melenyapkan keadaan buruk yang saya alami selama satu menit dan sepuluh menit tersebut. Saya pun menyadari kekurangan diri saya, dan kesadaran itu menjadi semacam istigfar spiritual. Dengan demikian, saya terbebas dari kepedihan dan penderitaan batin yang menjadi hukuman langsung atas kesalahan tersebut ....
(Kastamonu Lâhikası, hlm. 199–200)
Penjelasan: Ustaz yang mulia Badiuzzaman Said Nursi merasa heran ketika melihat orang-orang yang telah terbebas dari nafsu ammarah, tetapi ternyata masih juga mengeluhkan keberadaan nafsu tersebut dalam diri mereka. Beberapa waktu kemudian, beliau menemukan adanya apa yang disebut sebagai “nafsu ammarah kedua yang bersifat metaforis”. Nafsu ammarah yang kedua ini bahkan lebih sulit ditaklukkan dan lebih ganas daripada nafsu ammarah yang pertama. Sebab, nafsu ammarah metaforis ini merupakan perpaduan antara hasrat, kecenderungan bawaan, saraf, tabiat, dan berbagai perasaan yang menjadi tempat persembunyian terakhir bagi nafsu ammarah. Karena berhasrat menjalankan fungsi buruknya dengan segenap daya dan kegigihan, ia menjadi sangat liar dan sulit dikendalikan. Fungsi nafsu ammarah kedua ini adalah memastikan agar manusia, yang hidup di dunia ujian dan harus terus berjuang melawan dirinya sendiri demi mencapai kemajuan spiritual, tetap melanjutkan perjuangan tersebut hingga akhir hayatnya. Sebab, apabila nafsu benar-benar dimatikan dan manusia tidak lagi berhadapan bahkan dengan suatu bentuk nafsu ammarah kedua sekalipun nafsu itu hanya bersifat metaforis, manusia pada akhirnya akan berubah menjadi semacam malaikat meskipun sebenarnya manusia bukanlah malaikat.
Salah satu penyebab mengapa nafsu ammarah kedua ini begitu sulit ditaklukkan adalah karena hasrat, kecenderungan bawaan, saraf, tabiat, dan berbagai perasaan tersebut bersifat buta sehingga tidak mampu melihat apa yang terbentang di hadapannya pada masa mendatang. Oleh karena itu, ia tidak memahami dan tidak mau mendengarkan perkataan akal dan hati. Karena tidak memahami dan tidak mau mendengarkannya, ia pun tidak menyadari kekeliruannya sehingga tidak berusaha memperbaiki diri.
Untuk terbebas dari bahayanya, ada dua jalan yang harus ditempuh: pertama, membuatnya membenci keburukan melalui berbagai tamparan dan penderitaan yang dirasakan; atau kedua, mengorbankan setiap perasaan dan kecenderungan demi mencapai tujuan dengan pengabdian dan pengorbanan diri secara total, serta melepaskan segala sesuatu yang dimiliki, termasuk ego dan keakuan, sebagaimana yang dilakukan oleh tokoh-tokoh utama Risalah Nur seperti Hafız Ali, Tahiri Mutlu, dan Zübeyir Gündüzalp.
Sebagaimana yang terjadi dalam Perang Dunia Pertama dan Kedua, berbagai bencana dan musibah dahsyat yang membangkitkan kemurkaan Allah Yang Mahamulia dan membuat alam semesta seakan-akan diliputi amarah, sesungguhnya merupakan akibat dari persekongkolan antara nafsu ammarah yang hakiki dan yang metaforis yang bersama-sama menjerumuskan manusia ke dalam berbagai kubangan dosa.
Dalam Risalah Nur telah dijelaskan berbagai jalan keluar untuk menyelamatkan manusia dari bahaya kedua jenis nafsu ammarah tersebut. Secara khusus, Risalah Ikhlas dipenuhi dengan pengetahuan dan prinsip-prinsip yang dapat menyingkap sekaligus menggagalkan tipu daya serta perangkap tersembunyi keduanya. Karena itu, Risalah Ikhlas perlu terus-menerus dibaca, dikaji, dan didiskusikan. Dengan demikian, orang-orang yang telah menanamkan rahasia keikhlasan dalam dirinya dapat terbebas dari berbagai tipu muslihat setan dan hawa nafsu. Bahkan, dalam hal menyesatkan manusia dan mengarahkannya ke jalan yang keliru, setan sendiri secara khusus mengecualikan orang-orang yang ikhlas. Dikatakan bahwasanya setan tidak akan mampu mengalahkan mereka.