Butir Ke-10: Ketika Cita-Cita Luhur Alpa

“Jika seseorang tidak memiliki cita-cita yang luhur, atau lalai, atau bahkan lupa kepada cita-cita luhur tersebut, maka fokus pikirannya hanya akan sibuk berputar di sekeliling ego keakuannya saja.”

(Maktubat, Benih-Benih Hakikat, hlm. 531)

Prinsip Khidmah dan Keteladanan Ustaz Badiuzzaman

Penjelasan: Kata-kata mutiara ini tertulis di bagian Benih-Benih Hakikat yang merupakan bagian dari Kitab Maktubat. Ia juga disebut di Kitab Lamaat yang merupakan bunga-bunga puitis dari kata-kata mutiara tersebut. Ia ditempatkan di rubrik/buku ini sebagai sebuah prinsip khidmah. Prinsip ini seharusnya menjadi sebuah tujuan bagi seorang pejuang khidmah. Ustaz Badiuzzaman menjelaskan tujuan hidupnya saat menulis, “Di hadapanku sedang terjadi kebakaran yang begitu dahsyat. Apinya berkobar hingga ke langit. Di dalamnya anakku, demikian juga dengan imanku, sedang terbakar. Keduanya hampir hangus terbakar…” Dengan pemikiran tersebut, beliau menghabiskan seluruh umur dan hidupnya untuk berlari demi bisa menyelamatkan iman orang-orang mukmin dan anak-anak mereka. Ia menghabiskan suara dan napasnya di jalan ini. Ia mengulurkan tangannya kepada banyak orang, termasuk kepada orang-orang ahli dunia yang telah memberinya berbagai bentuk penyiksaan yang paling kejam dan tak kenal belas kasih. Ustaz Badiuzzaman tetap mencari kesempatan untuk menjelaskan hakikat-hakikat iman kepada mereka dan sama sekali tidak merasa tersinggung dengan perlakuan yang diterimanya. Beliau kemudian mewariskan sebuah şehrah, yaitu jalan raya yang terbuka dan dapat dilalui. Beliau meninggalkan sebuah Jaddah al-Kubra, jalan raya besar yang dapat ditempuh oleh orang-orang yang berjalan di belakangnya.

Jika seseorang tidak memiliki tujuan yang mulia atau tujuan itu dilupakan, atau seseorang bertindak seolah-olah telah melupakannya, maka pada periode di mana orang-orang terbakar di tengah kobaran api unggun dan terus terbakar, orang-orang yang tidak memiliki tujuan atau mereka yang melupakan tujuan mulia tadi hanya akan berputar-putar di sekitar api tersebut. Ia hanya berputar mengitari api tanpa bisa memberi manfaat sedikitpun.

Sementara itu, seseorang yang telah mengunci dirinya pada tujuan mulia yaitu menyelamatkan umat manusia dan iman yang sedang terbakar, ia tidak akan memedulikan dan ambil pusing apabila ada orang lain yang berteriak kepadanya dari belakang, bahkan mencacinya, atau bahkan menjegalnya… Sebab, andai ia memedulikan panggilan dan cemoohan tersebut, responnya itu tidak akan memberikan manfaat bagi umat manusia yang tengah terbakar. Sebaliknya, hal itu justru akan menghilangkan harapan keselamatan mereka.

Cita-Cita Luhur sebagai Bentuk Ibadah

Guru kita yang mulia, M. Fethullah Gülen Hojaefendi memberikan penjelasan berikut ketika ditanya, “Apa yang dimaksud dengan cita-cita yang luhur? Apa yang seharusnya menjadi cita-cita luhur bagi seorang Muslim masa kini? Jika sifat lupa menguasai diri, mengapa fokus pikiran dapat terdistraksi kepada ananiah sehingga cita-cita luhur pun tidak akan berhasil dicapai?”

Maka, beliau menjawab: “Cita-cita luhur yang diposisikan pada tempatnya dapat dianggap sebagai sebuah ibadah. Bahkan, orang-orang yang memiliki cita-cita luhur yang sangat luas beserta gambaran cemerlang dalam pikirannya akan memperoleh kenikmatan yang lebih mendalam dari setiap ibadah dan laku ketaatan beserta wirid dan zikir yang mereka amalkan. Mereka dapat menyaksikan manifestasi karunia dan kemurahan Allah Yang Mahakuasa yang sangat luas dan tak bertepi.

Ya, mereka sangat berbeda baik dalam ketaatan ibadah, dalam laku tawajuh kepada Sang Rabb, maupun dalam menyaksikan surga dengan seluruh kemegahan dan keagungannya. Dalam pikiran dan imajinasinya, mereka mampu menghadirkan seluruh ayat-ayat Al-Qur’an yang dengan jelas menggambarkan neraka beserta segala kedahsyatannya berikut surga dengan segala kemegahannya. Oleh karena itu, di satu sisi cita-cita luhur merupakan salah satu karunia terbesar yang Allah berikan kepada manusia. Dengan cita-cita luhur, manusia dapat memperdalam dirinya dalam ibadah dan kehidupan hati. Pada saat yang sama, manusia juga dapat membayangkan dengan lebih jelas betapa berbagai keburukan dapat melahirkan akibat-akibat buruk berikut konsekuensi buruknya. Namun, khayalan yang kering dan tidak memiliki tujuan, yang sekadar kita sebut sebagai ‘khayalan demi khayalan’, ia tidak memiliki makna dan manfaat apa pun. Karena itu, saat membaca Al-Qur’an, akan bermanfaat jika seseorang juga memikirkan hal-hal yang masuk akal, dapat dinilai dengan akalnya, dan menggerakkan cita-citanya. Jika tidak demikian, maka (di saat yang paling agung itu yaitu saat membaca Al-Qur’an) seseorang justru akan menghabiskan khayalannya, kadang di sana, kadang di sini, dan kadang di tempat lain sehingga tafakurnya, pemahamannya, bahkan penggunaan akalnya pun menjadi sesuatu yang tidak bermakna, tidak bermanfaat, dan sia-sia.

Jika kita melihat persoalan ini dari sudut pandang tersebut, akan terlihat dengan sendirinya betapa cita-cita harus memiliki tujuan yang luhur. Ya, seorang manusia harus menjadikan sesuatu yang sangat besar sebagai cita-cita luhurnya karena hal tersebut sangat penting bagi kehidupan pribadi maupun sosialnya. Seseorang yang hidupnya bergantung pada tujuan-tujuan kecil atau bahkan sama sekali tidak memiliki tujuan akan menjalani hidupnya sebagai manusia sesuai dengan seberapa luas-sempitnya cita-cita yang ia miliki. Ia akan wafat dalam keadaan demikian. Kehidupan setelah kematiannya pun akan terbentuk sesuai dengan keadaan terakhirnya tersebut. Pada akhirnya, ketika cita-cita tidak menemukan tujuan yang sebenarnya dalam diri manusia, hati nurani akan menjadi sempit. Cakrawala kemanusiaan yang terbuka ke arah alam yang sangat luas akan menjadi gelap. Manusia tersebut pun akan menjadi egoistis yang sejati.

Membebaskan Diri dari Perangkap Ego Menuju Rida Allah

Mari kita jelaskan sedikit lebih jauh. Jika seseorang menjadikan dunia, kesenangan yang hanya berkaitan dengan kebutuhan jasmani, atau hal-hal yang berhubungan dengan kejayaan, kedudukan, dan jabatan sebagai cita-citanya, lalu menjadikannya tujuan dalam angan-angan dan mulai berusaha keras untuk meraihnya, maka sekalipun pada akhirnya ia berhasil mendapatkannya, ia akan terus mencari hal-hal lain untuk memenuhi kebutuhan jasmani dan tubuhnya yang tidak pernah merasa puas. Ia tidak akan pernah merasa puas sampai tiba saatnya ia mengarahkan akal, ruh, dan seluruh perasaannya pada cita-cita yang luhur. Sebaliknya, jika seseorang menjadikan rida Allah sebagai cita-citanya dan berpegang teguh padanya, lalu meyakini bahwa tujuan itu hanya dapat terwujud dengan memperkenalkan dan menyebarkan nama-Nya ke seluruh penjuru dunia, serta terus melangkah menuju Yang Maha tak Terbatas, ia akan terbebas dari perangkap utama ego dan mencapai keluasan hati nurani yang mampu menampung seluruh alam. Ia seolah-olah terus terbang tanpa henti dan menyaksikan terbukanya tabir-tabir baru di hadapannya. Lingkaran kebaikan ini akan membangkitkan semangat baru dalam dirinya. Setiap kali merasakan semangat itu, ia akan melakukan langkah-langkah baru. Setiap langkah akan membuka cakrawala yang berbeda di hadapannya. Ia akan terus berlari menuju tujuan tertinggi dari segala tujuan layaknya kuda pacu yang ketika berlari lupa untuk memikirkan dirinya sendiri.

Tingkatan Fanā' dan Hidup Bersama Sang Khalik

Keadaan tersebut dapat kita ibaratkan dengan konsep fanā’ fi asy-syaikh (melebur ke dalam kepribadian mursyid), fanā’ fi ar-rasūl (melebur ke dalam keteladanan Rasul), dan fanā’ fillāh (melebur ke dalam penghambaan kepada Allah) yang dikenal dalam kalangan ahli hakikat, atau dengan prinsip sayr ilallāh (perjalanan spiritual hamba menuju Allah), sayr fillāh (perjalanan untuk mendalami makrifat dan mendekat kepada Allah), dan sayr minallāh (perjalanan dari Allah, yaitu seseorang kembali kepada kehidupan makhluk setelah berhasil mencapai kedekatan spiritual sembari membawa kesadaran dan penghayatan tersebut sebagai hasil dari perjalanan spiritual sebelumnya). Keadaan tersebut dapat kita sebut sebagai perjalanan manusia menuju Allah, menuntaskan sayr wa suluk (perjalanan spiritual), dan mencapai tujuan akhir perjalanan tersebut. Setelah mencapai fanā’ (keadaan luluhnya ego dalam penghambaan kepada Allah), ia kemudian kembali untuk mengantarkan orang lain menuju kepada-Nya. Keadaan ini dapat kita sebut “hidup di tengah makhluk bersama Sang Khalik”. Artinya, seseorang menyengaja untuk hidup di tengah-tengah manusia (tidak memilih untuk menyepi) demi mengangkat derajat umat manusia menuju Allah, sementara pada saat yang sama ia menyadari bahwa dirinya senantiasa bersama Allah. Keadaan seperti ini merupakan salah satu pantulan cahaya kenabian. Ya, ketika seorang sālik (penempuh jalan spiritual) memusatkan angan-angannya pada cita-cita dan tujuan yang begitu luhur, perjalanan sayr wa sulūk-nya tidak akan pernah berakhir. Dengan terus mengingat Allah dan melangkah menuju Sang Pencipta, pejalan spiritual yang diberkahi ini akan senantiasa bergerak di antara iman dan iṭmi’nān (ketenteraman jiwa), serta terus mengecap ketenteraman batin. Allah Subhanahu wa ta’ala menjelaskan keadaan ini dengan firman-Nya: “Ketahuilah bahwa hanya dengan mengingat Allah saja hati bisa menjadi tenteram.”[1]الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَتَطْمَىِٕنُّ قُلُوْبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ اَلَا بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَىِٕنُّ الْقُلُوْبُ — (Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah (Surat Ar-Ra'd: 28) Ya, hati akan memperoleh ketenteraman hanya dengan mengingat-Nya. Terlebih lagi, jika seseorang benar-benar melupakan dirinya dan larut dalam segala hal yang berkaitan dengan Allah, ia akan sepenuhnya memikirkan apa yang menjadi tujuannya dan senantiasa menyibukkan diri dengannya. Sebaliknya, orang-orang yang menempuh jalan yang tidak mengantarkan diri kepada Allah dan tidak mampu memperbarui diri, maka mereka tidak akan bisa membebaskan diri dari dirinya sendiri sehingga mereka pun tidak akan mampu membebaskan diri dari penjara sempit keegoisan.

Bahaya Ta‘āmī dan Tanāsī: Terbelenggu oleh Ego

Ya, ketika seseorang tidak memiliki cita-cita luhur seperti itu, atau ketika berbagai keterikatan membuatnya melupakan cita-cita tersebut, ia akan menjadi hamba yang terbelenggu oleh egonya sendiri sekaligus menjadi teman setan. Allah Subhanahu wa ta’ala. Berfirman: “Barang siapa berpaling dari Al-Qur’an yang diturunkan oleh Tuhan Yang Maha Pengasih sebagai pelajaran yang penuh hikmah, Kami akan mengirimkan setan kepadanya untuk menjadi teman dekatnya.”[2]وَمَنْ يَّعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَيِّضْ لَهٗ شَيْطٰنًا فَهُوَ لَهٗ قَرِيْنٌ — Siapa yang berpaling dari pengajaran (Allah) Yang Maha Pengasih (Az-Zukhruf: 36) Orang seperti ini sebenarnya memiliki mata, tetapi tidak mampu melihat apa yang seharusnya dilihatnya. Inilah yang disebut ta‘āmī, yaitu keadaan ketika seseorang memiliki kemampuan melihat, tetapi tidak mampu menggunakannya untuk melihat kebenaran. Dalam ayat tersebut, ketidakmampuan seseorang untuk melihat diungkapkan dengan kata يَّعْشُ (ya‘syū). Kata ini berarti keadaan ketika mata sebenarnya masih dapat melihat, tetapi untuk sementara waktu seolah-olah kehilangan kemampuan untuk melihat.

Kita mengetahui betapa agungnya Allah, bagaimana setan memasang berbagai perangkap untuk menjerumuskan kita, dan bagaimana nafsu dalam diri kita bekerja untuk kepentingannya. Kita juga mengetahui bahwa naluri-naluri manusiawi kita telah menggerakkan seluruh roda ego untuk kepentingan setan. Bahkan, daya pikir kita pun bekerja untuk kepentingannya. Begitu pula kekuatan amarah, angkara murka, dendam, dan kebencian, semuanya dapat bergerak mengikuti kehendak setan. Meskipun mengetahui semua hal tersebut, sayangnya kita tetap pergi bersandar ke pantai tempat setan berlabuh, lalu menurunkan jangkar dan menetap di sana. Menurut saya, inilah yang dimaksud dalam ayat tersebut. Keadaan ini sebenarnya disebut ta‘āmī, yaitu keadaan ketika seseorang mampu melihat, tetapi justru tidak melihat. Ya, tindakan yang kita lakukan dengan kesadaran seperti itu berarti menyerah dan tunduk kepada setan. Sesungguhnya, meskipun manusia tidak benar-benar lupa, ia menempatkan dirinya dalam keadaan seolah-olah lupa. Ia bertindak seperti orang yang lupa dan membiarkan dirinya dikuasai oleh perasaan. Akibatnya, manusia tidak mampu keluar dari kungkungan egonya sendiri, semoga Allah melindungi kita. Padahal, ego yang tidak memiliki hubungan dengan Allah tidak mengandung kebaikan sedikit pun. Keadaan ketika seseorang sengaja menempatkan dirinya dalam kelupaan seperti inilah yang kita sebut tanāsī (sengaja melupakan atau berpura-pura lupa).

Rahasia Ego dan Melepaskannya demi Rida Allah

Sebenarnya, persoalan ini merupakan pembahasan tersendiri yang jelas membutuhkan uraian lebih panjang. Hakikat ego, identitas ego yang bersifat i‘tibārī (ada karena anggapan atau pertimbangan), rahasia-rahasia ego, bagaimana membangun kesadaran diri, lalu melepaskan ego demi rida Allah, semua ini merupakan persoalan yang dibahas secara mendalam, khususnya oleh kalangan ahli hakikat. Agar pembahasan ini tidak terlalu panjang, saya hanya mencukupkan uraiannya sampai di sini. Persoalan-persoalan yang begitu halus dan mendalam ini memiliki kekhususan tersendiri. Istilah dan ungkapan yang digunakan untuk membahasnya pun memerlukan perhatian dan pengetahuan khusus. Karena itu, saya ingin mengakhiri pembahasan tersebut sampai di sini.[3]Gülen, M. F. (2011). Gaye-i hayal olmazsa... Dalam Prizma 5: Kendi iklimiz (hlm. 205–208). Nil Yayınları.